问你一个问题啊，你对于和尚是个什么印象呢？近两年来，全世界的寺院一塌再塌，先是韩国的顶流雪靖法师，整出了一个狠活，被人曝出和多名女性有特殊关系，气的韩国88岁的高僧绝食抗议，日本的僧侣在禁欲课堂上，连续骚扰了十四位女性，他给出的理由是我的火气很大，现在我感觉非常的私密马赛，泰国的僧侣因为被仙人跳所以报警，结果警方调查之后发现，至少有9名僧侣，都和这位女性发生了关系，然后遭到勒索，至于少林寺的住持释永信，在这个方面更是响当当的响当当，可以说是做到了样样俱全，南传也好，北传也好，顶流也好，末流也好，关于僧侣的问题如此这般、由来已久，很多人的心里早已不言自明。
那我们印象中佛门净地，为什么会出现今天这样的局面呢？他出现的种种问题和神奇的印度，和印度的神话，是不是存在什么微妙的联系呢？今天我们就来聊一下这个问题。
这部神话剧叫作众神之神，一共是820集，这一部叫作除障者伽内什，一共是1028集，这一部叫作拉妲奎师那，一共是1145集，在印度神话中，像这样能够拍出百集剧情的角色，至少也得有着二三百个，而且关于他们的故事，迄今为止还在不断地更新，我们之前说到过，这些神话故事，就是婆罗门控制印度的手段之一，那具体是怎么个控制法呢？我们举个例子啊，我们小时候都有这样的经历，如果有一位同学，拿出了一个变身器玩具，那周围的小朋友，就会自然的对他产生崇拜的感觉，每个人都有过COS的经历，都说过像洗袜、熟啦，等奥特曼专用的口音，都模仿过动漫中人物的经典动作，而在我们模仿的时候，脑海中那些崇拜的对象，就会和自身，就会和眼前这位拿着变身器的同学，产生了一种极其微妙的联系，其实这个就类似于古代的祭祀。
说到这里，就不得不提到COS界的一位传奇人物，他的绝招就是COS上帝，同样在印度的神话中，每个天神也有着各自的服饰、妆容、口音、动作，祭司通过在祭祀仪式上，模仿神话中人物的特征，就会给人一种天神再临的感觉，百姓普遍都惧怕生老病死，说不清楚为什么会出生？为什么会衰老？为什么会生病？为什么会投胎？婆罗门当然也说不清楚，但婆罗门可以强行的说清楚，他只需要模仿神话中，生命之神、衰老之神、长寿之神，和死亡之神的行为，就可以为百姓制定他们所认为的真理，这个真理叫作种姓制度，这个真理也叫做业力和投胎，同样对刹帝利国王来说，就算是你不担心生老病死，那祭司这里还有风神、雨神、雷电神，水神、火神、战争之神，总有你需要的一款。
如果你没有祭祀，那出现了灾害就是你的问题，如果你祭祀了，那出现了灾害也是你的问题，因为你还不够虔诚，所以在这种情况下，婆罗门只要垄断神话的创作权、解释权，就可以轻松拿捏印度社会的各个阶层，按理来说我给你一点信任，你给我解决心理的问题，这个就是所有崇拜的本质，但问题就是，婆罗门他过界了，祭司阶层的大缺大德，还不完的恩情，玩了命的压榨，引发了印度社会的一场思潮，有不少人突然发现，婆罗门非但没有解决他们的问题，反而婆罗门变成了那个最大的问题，于是有一些人，就想着越过婆罗门来解决痛苦，而僧侣，就是他们其中最为重要的一个群体。也就是说僧侣出现的原因，并不是为了烧香拜佛，恰恰是为了反对迷信，反对偶像崇拜，而且他们提出的方法也非常朴素。
为了打破婆罗门阶层的垄断，不管是耆那教还是佛教，都对种姓、业力、轮回的概念，进行了重新的解读，达利特会痛苦，婆罗门也会痛苦，所以业力和种姓无关，所以贱民也可以参与轮回，这里也就有了众生平等的观念，那这个时候问题就来了，百姓之所以会相信婆罗门，主要是因为婆罗门对他们的苦难，给出了一种听起来不太合理，实际上也不太合理的解释，那僧侣是怎么解释这个问题的呢？他们认为要通过思考和实践，经过思考之后，他们认为，生老病死的痛苦是无法解决的，但人们痛苦真的是因为生老病死吗？不是，而是因为人们抗拒衰老、惧怕疾病，因为爱恨、别离、自责、比较，求而不得、欲壑难填、心胸狭窄，和愚昧无知的情绪，那这个时候问题就来了，既然苦难是无法避免的，那我们能不能够通过思考和实践，来调整这些多余的情绪呢？
通过思考来总结问题制定戒律培养定力，然后在实践中遵守戒律、加入僧团、托钵乞食，所有人通过相互监督的方式，能否克制这些多余的情绪呢？说到这里，不知道聪明的你有没有发现，他是重实践而不是重理论，但在现实的世界中，人们的苦难复杂多样的，比如说有些人说对钱没有兴趣，越是有钱我就越是难过，但是说归说，他就是不能捐出去，有些人说自己过得很苦，苦的自己都不想过了，但是看到僧侣的戒律之后，他又觉得你这是不是有点过于苦了？对绝大多数的百姓来说，他想要解决痛苦的方法，是想找个婆罗门的神来拜一拜，想让欲望来狠狠的压榨自己，而不是通过思考，更不用说实践，更不用说什么严格的戒律，我要是真能做到思考和实践，那还至于让婆罗门骑在头上吗？要是完全做不到思考和实践，那还怎么遵守严格的戒律呢？
也就是说，他天生就带着一种精英化的倾向，这种精英化不是说他有多难理解，而是他很难付诸于行动，所以在这个时期，虽然僧侣倡导的是众生平等，但真正愿意成为僧侣的，反而是婆罗门刹帝利这些贵族，这里有个比较典型的案例，说出人生全是痛苦的叔本华，还没成年就继承了巨额的遗产，他认为僧侣的方法确实可以解决问题，但他依然还是过着奢靡的生活，他说只有禁欲才能获得快乐，但他禁欲的方法是，找了个女朋友叫作卡罗琳，认识个女画家叫作弗丽达，谈了个柏林的少妇，又看上了德累斯顿的女仆，以及一些女店员和舞女等。那既然是一门自修的学问，他为什么还会覆盖整个印度，而且还传播到了世界各地呢？主要因为出了两个人物，第一个叫作阿育王。
孔雀王朝，是印度历史上非常特殊的一个王朝，他的创立者叫作旃陀罗笈多，为了避免婆罗门的一家独大，在创立之初，他采用的就是以世俗王权为主导，和多元宗教共存的模式，尤其是旃陀罗笈多，为了践行自己的信仰，更是在耆那教的指导下直接退位，然后绝食至死，但是这种统治模式，到了第三位君主阿育王时期，就遇上了一个严重的问题——印度统一了，由于前两位国王，武德过于的充沛，而阿育王本人精通杀伐，据说可以和狮子搏斗，所以在他即位之后，孔雀王朝开始迅速的扩张，没过多久就删除了割据势力，成为了印度首个大一统的帝国。治小国可以凑合着来，但治理大国，尤其是治理印度，只要一凑合，那随时都有可能原地裂开，所以他急需建立一套完备的制度，让治下的百姓，产生对于帝国的认同。
如果采用婆罗门的规范，婆罗门表示底层的百姓都不是人，婆罗门才是国王的亲爹，如果采用耆那教的规范，耆那教表示不活才是最好的活法，国王更应该要以身作则，不管是婆罗门还是耆那教，他都带有着一种极端的态度，非但不能提供稳定的社会秩序，反而还要加剧国内阶层的对立，于是在这种情况下，阿育王就把目光放在了僧侣的身上。首先僧侣团体规模很小，而且很穷，大多数都没有什么财产，就算你再怎么扶持，他也不会出现割据的风险，不至于突然就做到了国王的头上，其次僧侣讲的东西现实，他倡导的是不杀生、不偷盗、不妄语，和善待父母、尊老爱幼，和积德行善一类道德上的观念，既没有种姓的差别，普通人也比较容易理解，于是在一统之后，阿育王突然就开始变得不善杀伐，转头成为了佛法的守护者。
他在全国各地的行省，都派遣了一个叫作正法官员的职位，由他们负责向百姓传播，将佛教的理念，变成了一套完整的社会规范，全国各地都开始大规模的修建寺院、供养僧团，免除了僧人徭役、赋税，为僧人提供稳定的生活保障，在这个时期，僧团规模呈爆发式增长，但是一门精英化的学问，在大众化之后，由于大众的本质，难以做到抽象的道德自律，而这就造成了一种抽象的局面，从僧人群体上来说，之前想要成为僧侣，需要遵守严格的戒律，现在不需要苦行，甚至无需劳作，就可以保证自己衣食无忧的生活，大量压根就没有想过遵守戒律，甚至不知道什么是戒律的人，都开始成规模的加入僧团，就连不少婆罗门也选择了剃发为僧，之前吃饭主要靠要，后来想要靠买，现在主要靠抢，未来还要靠放贷，这还不是最为严重的问题。
对于平民百姓来说，我为什么要做到积德行善呢？这对我来说有什么好处呢？阿育王意识到，当道德要求无法落地的时候，最好的办法就是神秘化，你不能用讲道理的方法来约束百姓，你得告诉告诉人们这里有个天神，是天神让百姓这么去做，他必须得具有神秘性，这种神秘性才能满足百姓的期望，于是在即位的第十七年，阿育王发起了华氏城结集，首先安排了大量的官员，进入了僧团的内部，负责具体的整治和清理工作，然后又将释迦牟尼本人神化，开始大规模的修建佛寺佛塔，把佛陀的舍利，分送到了各地供奉，把抽象的道德自律，转化为具象，但又功利化的神秘崇拜，积德行善是为了福报，参拜佛塔是为了福报，那供养僧人算不算福报呢？捐赠金银算不算福报呢？显然僧团的腐化和供养僧团，完全就是两个相悖的问题。
阿育王想要通过僧侣，来维持王权统治的合法性，两者的高度绑定，导致官员对于僧团的治理，已经严重威胁到了王权的地位，无奈之下，阿育王只能不断提高僧团的地位，甚至又把种姓制度给拿了回来，这一切的问题，在孔雀王朝覆灭之后戛然而止，在失去国王这个绝对权威之后，南传的僧团直接原地裂开，分裂成了二十多个不同的教派，每个教派都各抒己见，辩来辩去，针对戒律和教义相互的攻击，北传的更不用说，在神秘化的道路上越走越远，百姓既然喜欢求神拜佛，那就给他们创造更多的神佛，释迦牟尼从一开始的觉悟者，变成了之后印度之王、世界之主，再到宇宙的主宰，咒语和巫术大行其道，百姓如果解读经典，那你这就属于是破坏佛法，僧侣和僧侣之间也相互诅咒，互相斗法，变得与之前的婆罗门别无二致。
按照来说这种对内分裂，对外腐化的僧侣团体，对于婆罗门祭司来说，已经完全丧失了他的先进性，而接下来一个人的出现，还真的解决了这个问题，这个人叫做龙树。
不知道大家有没有发现，从开篇一直到这里，我们没有提到过一个专用名词，为什么要这样呢？龙树认为，所有教派争执的戒律细节，教义分歧，都不是绝对的真理，不管是人事物法，都是因缘和合而生，没有其固定自性，所有的一切都是空的，包括这些概念也是空的，我们从本质是空的事物上，看到了空的本质，所以这种空也不是完全的虚无，他应该叫做假有，这就类似于如来一样，他来了吗？如来，真的来了吗？如来，到底来没来？如来，是有还是没有呢？如有、假有，听起来可能有点抽象啊。从历史的角度来说，空这个概念，首先是解决了各派的争端，你们不要再打了，一切都是空的，所以僧侣的目标应该是悟空，那怎么才能悟空呢？无我就是悟空的最好办法，什么才叫作无我？怎么才算是无我呢？做利他的行为，也就是普度众生、众生平等，这里比较抽象啊。
普度众生不是为了要利于众生，而是为了要践行空的理念，也就是说帮助他人是一种自然的行为，帮助他人本质上是在帮助自己，我们举个例子，比如说现在有两个人，其中A劝B说你要吃素，你得爱护动物，那这个时候谁的境界更高呢？显然是B，因为A之所以会这么说，无非就是有着两种想法，第一，他是把吃素认为是真理，这就陷入了对于真理的执着，第二，他认为吃素是为了B好，这就陷入了对于我的执着，我认为就是好的，而自己吃素也不是为了爱护动物，而是为了要领悟这个空性，所以自然而然就爱护了动物，他是对于自己的要求，而不是对于别人的要求。这个空性无关于善恶，而是一种完全的利他行为，因为利他，所以我才不会想着我，于是也就有了无我，是利他让我认识到了无我，而不是我要去劝别人利他。
也就是说龙树瓦解了，佛教被统治者所利用一面，又重新把内部的分裂、外部的腐化，这种空谈多于实践的现状，给重新拉回到了实践之上，你得要去做，一个人活不下去了，找到僧侣要十万救急，那僧侣要不要拿出十万呢？他需不需要考虑，这个人是不是需要十万？是不是要拿着十万去做坏事？等等诸如此类的想法呢？他不需要，他只需要拿出来就可以，因为僧侣不是为了别人，而是为了自己，利他是为了自己的悟空，于是在悟空的过程中，利他就变成了一种自然而然的行为。在这套标准之下，真僧假僧，空话实践，到底是为了从中牟利？还是为了真正的无我？这一切都变得显而易见，但更显而易见的是，龙树的想法是好的，但让僧侣们给执行坏了。
教派想要发展壮大，需要的是迷信，需要的是百姓无理由的相信，而龙树却和释迦牟尼一样，想让僧侣去实践，想让百姓去思考，这显然是一个悖论，吃苦是不可能吃苦的，这辈子都不可能再托钵乞食，只能再编编神话，骗骗百姓这个样子，按理来说就算是这样，僧侣团体也不至于消亡于印度，无非就是活成了从前的模样，那他为什么会几近消亡呢？因为婆罗门里出来了一个大能人，他叫作商羯罗。
商羯罗敏锐到意识到，僧团的分裂已经成了大势所趋，上层精英开始没日没夜的辩经，理论上越来越高深，脱离了群众，实践上越来越低端，破坏了群众的根据，而在下层大众化的方面，僧侣越来越崇尚神秘化，搞出了大量的神话传说，不同的崇拜对象，也分别有了各自的功效，但是对于婆罗门，这个已经玩了几千年神话的教派来说，僧侣的神话属实有点不够看了。于是在这种情况下，商羯罗提出了梵我合一的概念，他是顺着僧侣的思想，承认世界确实是空的，世间的一切都是幻象，但在这个幻象的背后，他还有一个终极的存在，他叫做梵，世间所有的一切都是梵的化身，婆罗门的天神是梵的化身，祭司和百姓也是梵的化身，所以大家都是平等的，我们都是梵的化身，别看你是达利特，实际上你也是婆罗门，别看我是婆罗门，实际上我还是婆罗门。
我们是在精神上，那个终极真理的层面平等，但在现实世界还是种姓制度，为什么还要搞种姓制度呢？因为如果没有种姓制度的话，下辈子你怎么成为婆罗门呢？那你这辈子的苦不是白吃了吗？如果没有种姓制度的话，那是不是我随便压迫你，都不会受到业力的制裁呢？所以种姓制度，恰恰才是公平的体现，别看我现在压迫你，那我下辈子就废了，别看你现在吃苦，其实你下辈子就好了，下辈子你就是我了。在大众层面，婆罗门教又进行了更加世俗化、仪式化的改造，比如说湿婆派和毗湿奴派，又在自己的神话系统中，增添了大量的天神，他们的功效涵盖祛病、消灾、求子、丰收，商羯罗敏锐的意识到，百姓需要的是一个期望，既然众生平等是一个期望，那凭什么梵我合一种姓制度，就不能是这个期望呢？
对于世俗精英来说，你不用出家、不用抛弃种姓和身份，只要老老实实做瑜伽、搞祭祀，就能不断地进行梵我合一，既不用改变他们原有的生活，也能够保住他们世俗的特权，最主要的是百姓还极为的推崇，那还有什么理由供养僧侣呢？于是全印度几乎所有的王室、地方领主，都开始转向扶持婆罗门教，切断了对于僧侣的赞助，当然有一个王朝除外，他就是波罗王朝，当然波罗王朝之所以还供养僧侣，主要是僧侣，为了和婆罗门竞争，也进行了一场改革，发展出了一个金刚乘，主打的业务从烧香拜佛，变成了即身成佛，婆罗门不是能让你来生解脱吗？我们能让你原地解脱，立刻成佛，那具体是怎么成呢？首先编写出大量的神话故事，然后在灌顶，或者是祭祀的仪式上，通过观相、身形、咒语，来模仿神话中的人物。
比如说孙悟空，如果我熟读了西游记，了解了孙悟空的一切之后，然后我再穿上孙悟空的穿搭，拿上一根棍子，嘴里念诵妖怪哪里逃，俺老孙去也，如果在这一刻，我的思想和书中的孙悟空没有区别，心里真的产生了降妖除魔的想法，那我是不是就变成孙悟空了呢？听起来可能有点熟悉啊，等于说绕了一大圈，僧侣又变成了新的婆罗门，搞出了一套比婆罗门，还要婆罗门的仪式，国王通过灌顶的仪式，被认定成为了世俗的转轮法王，上师通过给国王灌顶，变成了新的婆罗门祭司。结果很明显，僧侣确实得到了王室的捐赠，重新有了免除赋税、铸密造像的权力，但问题就是此时的僧侣，和婆罗门有什么区别呢？
在古代的印度，其实并没有印度教，或者说婆罗门教的概念，所有婆罗门教，都是对于印度各类教派的一个统称，如果僧侣和婆罗门没有任何区别，那佛教不就是婆罗门教的支派了吗？在当时的百姓心里也这么认为，而在这种情况下，玩了几千年神话的婆罗门，又给了僧侣团体致命一击，直接把创始人，定义成为了毗湿奴的化身，从印度的神话传说上，把佛教给变成了一个支派，此时两个教派最大的区别，就是在与僧团制度上，佛教还有着僧团制度，还有着一套组织架构，只要团体和团体之间有明显的分界，那僧侣就不可能被婆罗门同化，但很快就不明显了。
12世纪左右，最后一个庇护僧侣波罗王朝，在外来的军事威胁的迅速衰落，以卡尔吉为代表的伊斯兰军事力量，直接摧毁了印度佛教的核心载体，那烂陀寺、超戒寺、飞行寺，这三大最高的学术和修行中心，先后被军队攻破、焚毁，僧团四散而逃，海量梵文经典、密教的典籍被付之一炬，面对来势汹汹的入侵者，婆罗门的祭司，转头就把伊斯兰元素，给直接吸收进了印度神话，告诉百姓这也是我们的神啊，这怎么能叫侵略呢？这是我们的神来解救我们了，除了这种灵活性之外，更重要的是，婆罗门不需要学习多么复杂的知识，不需要什么道场，不用专门的培养，他出生就是一个婆罗门，所以僧侣的团体几近灭绝，而保存下来的婆罗门，就彻底吸收了残存的信众。
说了这么多，我最后想说的是，当我们踏入金碧辉煌的寺院，看到被万众敬仰的光环时，我们透过光环，看到的那一片佛门净地，从来都不在功利交换的祈福里，他藏在我们克制欲望的坚守里，藏在每一场直面自我的思考中，向内自省，自己的心中，就会升起一片真正的净地。
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